如果問“曆史到底有什麽用？”相(xiàng)信絕大(dà)多數人都會想起唐太宗李世民那句“以史爲鑒，可以知(zhī)興替”。簡單說，曆史最重要的功能，就是給今人以經驗教訓。對于國人來說，最能彰顯這一(yī)功能的無疑是“史學界二司馬”：司馬遷的《史記》、司馬光的《資治通鑒》。

然而，黑格爾卻說：“人類從曆史中(zhōng)吸取的唯一(yī)教訓，就是人類不會從曆史中(zhōng)吸取教訓”。爲何東西方對曆史的功能和認識有如此大(dà)的偏差呢？一(yī)個重要的原因就在于：

不同的史學家由于視野和角度的差異，所得出的曆史教訓，其穿透力有着天壤之别。

絕大(dà)多數史學家終其一(yī)生(shēng)，隻專注于狹小(xiǎo)的專業領域，成爲作碎片化史學的專家。隻有極少數絕世天才，才敢于站在人類思想的高處，俯瞰文明的曆史。他們的信條是：隻有天才和蠢貨，才敢無所不談。

因此那些俯瞰人類文明的世界曆史天才，顯得尤爲可貴。1885年誕生(shēng)于美國的威爾·杜蘭特，就是其中(zhōng)一(yī)員(yuán)。

杜蘭特是普利策獎及自(zì)由勳章的獲得者，美國思想史上的巨人，最傑出的哲學家和曆史學家之一(yī)。他早年投入美國哲學家約翰·杜威門下(xià)，卻完全超越杜威的實用主義，成爲文明觀念的捍衛者。

季羨林評價他，“冒着專門史家的各種批評，一(yī)往無前的沖進了人類文明的緻命深處。”在他的巅峰著作——厚達15卷的宏篇巨著《文明的故事(shì)》中(zhōng)，杜蘭特就爲我們留下(xià)了值得借鑒的五個曆史教訓：

▌教訓一(yī)：

重農抑商可能會抑制文明的發展

人類文明有兩大(dà)傳統，雅典傳統和斯巴達傳統。前者代表了商業文明，後者代表了農業文明。

公元前480年，希臘聯軍在溫泉關戰役中(zhōng)擊敗波斯帝國，預示着年輕的歐洲擊敗古老的東方。自(zì)此，雅典海軍變成了商業船隊，自(zì)由城邦變成了繁華的商業中(zhōng)心。

與此截然相(xiàng)對的是，斯巴達解散了陸軍，回到了封閉的農業社會。而以當時中(zhōng)國爲首的東方世界，則承襲了“重農抑商”的傳統，曆經千年乃至更長的時間都沒有放(fàng)棄對商業的鄙視，居于四民之末的商人随時都能成爲強權的犧牲品。

斯巴達和雅典，雖然都消失在了曆史長河裏，但(dàn)雅典的後繼者卻遠超斯巴達。18世紀英國詩人雪萊甚至說：“我們（西方人）都是希臘人，我們的法律、文學、宗教、藝術，皆根植于希臘。”

他口中(zhōng)的希臘其實就是雅典。

而長期處于農業文明的中(zhōng)國，雖然三千年曆史沒有斷絕，但(dàn)其特質面對現代工商業文明依然相(xiàng)形見绌，特别是1840年以來的中(zhōng)國，這種差距越發明顯。可以說當下(xià)國人諸多痛苦，無不因爲我們仍處于這種農業文明向商業文明轉型期的陣痛。

▌教訓二：

文明不是被設計出來的

而是自(zì)然生(shēng)長出來的

文明的制度是如何誕生(shēng)的？有兩種思想試圖探索源頭。

一(yī)種是基于集體(tǐ)主義的烏托邦設計，認爲文明是由學者和政治家設計出來。如柏拉圖、馬克思的“理想國”。

另一(yī)種是基于個人主義的演化論，認爲文明從商業傳統、自(zì)由市場的積累、演化中(zhōng)而來。也就是老子、哈耶克等推崇的自(zì)發秩序。

杜蘭特并不喜歡理想國，認爲“理想國是一(yī)成不變的社會，是僵化、厭(yàn)惡創新的遺老世界”。他相(xiàng)信，文明的火(huǒ)種源自(zì)自(zì)由的思想市場，良善的法律來自(zì)習俗和利益的沖突，而思辨則源于人類個體(tǐ)的交流、合作與競争。

因而，他主張：隻有在全面開(kāi)放(fàng)的商業中(zhōng)，思想才會碰撞出火(huǒ)花。

然而遺憾的是，當近代中(zhōng)國開(kāi)始開(kāi)眼看世界時，卻恰恰處于民族主義、烏托邦主義橫行世界的時代，我們看到了更多的“柏拉圖”，卻沒看到多少“哈耶克”的價值。

當下(xià)，“熱愛正義卻不愛一(yī)個個具體(tǐ)的人”的聲音充斥網絡，甚至被某些專家上升到民族主義、國家主義的高度。文明是自(zì)由土壤結出的果子，所有帶有某種“強權意志(zhì)”的思潮，都是對自(zì)由與文明的遏制。

▌教訓三：

曆史上的所有烏托邦

都會以慘烈的失敗告終

烏托邦主義通常向人們許諾最美好的未來：全能的政府、充分(fēn)的福利、平等的社會……後世的人們常常相(xiàng)信，烏托邦主義是特定時代的産物，是“資本主義缺陷所導緻的必然結果”。

然而杜蘭特卻以雄辯的史實證明：烏托邦的沖動，一(yī)直深埋于古往今來的人性之中(zhōng)，因此它會永遠伴随着人類社會。

從柏拉圖的“理想國”到康帕内拉的“太陽城”，再到奧威爾的“1984”、赫胥黎的“美麗新世界”，每一(yī)個号稱“人間天國”的理想之城，都有着極權統治的影子，給城内的平民大(dà)衆帶來的也隻有匮乏、混亂、腐敗和大(dà)屠殺。而曆史上的德意志(zhì)第三帝國、蘇維埃主義，其真實曆史更是恐怖。

▌教訓四：

“我們的曆史被三大(dà)陰影蒙蔽”

在杜蘭特看來，我們的認識被三大(dà)陰影蒙蔽：

一(yī)是互相(xiàng)矛盾的曆史證據；

二是曆史學家普遍缺乏思想高度，帶來了種種偏見；

三是愛國心帶來了民族和宗教的曲解。

他說，“大(dà)部分(fēn)曆史是猜的，剩下(xià)的都是偏見”。曆史學首先是無窮無盡的史料學，所以傅斯年才會說：“上窮碧落下(xià)黃泉，動手動腳找東西”，面對浩瀚的史料如何選擇，如何用像布羅代爾那樣綜觀曆史的新史觀處理史料，如何避免以今觀古的錯誤曆史認知(zhī)，這既考驗曆史學者的道德，也考研曆史學者的高超技藝。

也正因此，他決心将曆史重新寫一(yī)遍，以嚴謹的曆史結論，思想家的視野，世界公民的身份，糾正人類的曆史記憶，建立有普世色彩的曆史觀。這一(yī)筆下(xià)去(qù)，就花了半個世紀。

這套經曆三次遷移，一(yī)次大(dà)洪水，才最終被寫出來的巨著——威爾 · 杜蘭特夫婦合著《文明的故事(shì)》，是對“最偉大(dà)的思想者的立傳”，是對“他們智慧遺産與生(shēng)命印記”的偉大(dà)解讀。

足足1500萬字，既是哲學視角下(xià)的人類大(dà)曆史，也是一(yī)部部精彩的故事(shì)、優美的散文集，以及裝幀和圖片異常精美的藝術品。從書(shū)中(zhōng)任何一(yī)頁開(kāi)始讀起，都會遭遇文明的光輝。作爲“毫無顧忌的英雄崇拜者”，杜蘭特不屑于糾纏瑣屑的細節，而是緻力于“爲最偉大(dà)的思想者立傳，解讀他們的智慧遺産和生(shēng)命印迹”。

▌教訓五：

不要讓曆史的教訓變得毫無教訓

這套書(shū)結尾章節，杜蘭特更是濃縮了11卷《文明的故事(shì)》的精華，通過提綱挈領的線條，勾勒出曆史與人類生(shēng)活各方面的關系，詳細說明了地理條件、經濟狀況、種族優劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰争、道德、盛衰定律、生(shēng)物進化等在曆史中(zhōng)所扮演的角色，并總結出曆史留給人們的巨大(dà)精神遺産，他将其命名爲《曆史的教訓》：

●人類曆史隻是宇宙中(zhōng)的一(yī)瞬間，曆史的第一(yī)個教訓就是要學會謙遜。

●生(shēng)物學給曆史的教訓：第一(yī)個就是“生(shēng)命即是競争”，第二個是“生(shēng)命即是選擇”，第三個是“生(shēng)命必須繁衍”。

●曆史自(zì)身的一(yī)個教訓就是，宗教具有多次生(shēng)命，有複活的傳統。

這種通過格言、定律式的語言，高度概括呈現出來的許多教訓，都是曆史經驗的總結，隐含鑒古知(zhī)今的寓意。黑格爾說：“人類從曆史中(zhōng)吸取的唯一(yī)教訓，就是人類不會從曆史中(zhōng)吸取教訓”。很顯然，杜蘭特不希望如此，因此才有了這套浩浩蕩蕩的巨著《文明的故事(shì)》與凝縮了人類曆史精華的總結篇章《曆史的教訓》。

爲此，先知(zhī)書(shū)店(diàn)誠摯推薦，杜蘭特《文明的故事(shì)》（11卷15冊全）。這是一(yī)套揭示人類文明遺産的曠世巨作，打破國别、學科等界限，以文明及時代特征爲單元，叙說全部人類曆史，上起“文明的建立”，下(xià)迄“曆史的教訓”。

它幾乎涵蓋每一(yī)時代，每一(yī)國家，涉及政治、經濟、軍事(shì)、宗教、文化、哲學、曆史、教育、藝術、音樂、科技等領域。創例發凡，卓見絕識，堪稱文明史研究的集大(dà)成者。概括說來，它有四大(dà)特點：

●它是一(yī)部個人專著，與衆手編纂有别；

●它是一(yī)部“文明大(dà)典”，與一(yī)般的史書(shū)有别；

●它是一(yī)部頗具“史識”的曆史哲學著作，與“流水賬”式的史書(shū)有别；

●它是一(yī)部流暢優美的“故事(shì)”總集，與純粹學術的呆闆文風有别。

《文明的故事(shì)》是杜蘭特一(yī)生(shēng)的曆史思考與總結，我們區區千字推薦小(xiǎo)文，恐怕尚未體(tǐ)現其價值的萬分(fēn)之一(yī)；作爲一(yī)部1500萬字浩瀚文明史，也許我們很難完整閱盡這部鴻篇巨制，但(dàn)完全可以做到每天都從書(shū)架抽出一(yī)本，讀上一(yī)陣，所謂“得一(yī)寸有一(yī)寸的歡喜”、“日拱一(yī)卒，功不唐捐”。

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