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2008年12月24日聖誕夜，哈佛大(dà)學的一(yī)位政治學教授溘然長逝。世人如此評價：
“他的每一(yī)本書(shū)都具有不可低估的影響力，他的學說已成爲日常詞彙”；
“他是過去(qù)50年最具影響力的政治學家，全世界所有的人都必須研究和辯論他的想法”；
——他就是塞缪爾·菲利普斯·亨廷頓。
世人提到亨廷頓，立馬就會聯想到“文明的沖突”、“第三波”等詞彙。但(dàn)其實，這些不過是亨廷頓浩大(dà)思想中(zhōng)的幾朵浪花。
亨廷頓的偉大(dà)，不僅在于他預見了當代世界最緊迫的政治難題，更在于他“永恒性的政治思考”，超越了時代與地域的局限。一(yī)些學者甚至認爲：亨氏之後，再無大(dà)師。
無論是學者、政治家，還是關心權力與自(zì)由的普通人，都應該深思亨廷頓的這五大(dà)預言。
▌預言一(yī) ：國内政治的新視角——身份認同
我是誰？我從哪裏來？我将到哪裏去(qù)？是否是哲學最重要的問題，還有待讨論；但(dàn)如今，它衍生(shēng)出的“身份認同”，無疑已經成爲了最重要的政治問題。
追求身份認同政治的人，不在意物質資源，而要求承認一(yī)個人的種族、宗教、民族，甚至個人的獨特特征。
比如在歐美，黑命貴、少數族裔同性戀等訴求，已成爲“政治正确”，它們不僅淹沒了事(shì)實，而且對言論自(zì)由、規則公正造成了巨大(dà)沖擊。
其實早在幾十年前，亨廷頓就早已預見到身份政治的趨勢，并指出其本質和“診療方案”。
他在《誰是美國人:美國國民特性面臨的挑戰》一(yī)書(shū)中(zhōng)指出，傳統美國人的認同，首先是一(yī)種價值觀認同——對“盎格魯—撒克遜清教精神”的确認。
正是這一(yī)基礎牢固、兼容并蓄的價值共同體(tǐ)，使得各國移民都能夠熔入美國，它是美國強大(dà)繁榮的根基，也塑造了清教徒的“美利堅民族”文化認同。
亨廷頓警告說，近幾十年來，不同信仰的亞非拉移民大(dà)量湧入，已經極大(dà)稀釋了美國的自(zì)由、法治、共和、勤勞、奮鬥等價值觀的認同，這将導緻美國失去(qù)競争力，甚至走向衰敗。
在以“文化價值多元”爲追求的後現代社會，亨廷頓如此保守的腔調，當然受到很多人的批評。
但(dàn)如今，部落化的傾向，已經導緻歐美在國内的“大(dà)撕裂”。美國的特朗普、荷蘭的威爾德斯，都借着抨擊移民問題，成功赢得選舉。
在其他國家，大(dà)量湧入的黑人和穆斯林，也引發越來越激烈的争論。
這些事(shì)實，都證明了亨廷頓的先見之明。
▲美國1908年歌劇《大(dà)熔爐》海報
▌預言二：國際政治的新範式——文明的沖突
自(zì)人類有文字以來，國與國的沖突就從未停止。
過去(qù)人們普遍認爲，國際沖突的根源在于的利益、野心、曆史等現實因素。（柏林牆，士兵(bīng)跨牆）
但(dàn)是亨廷頓在《文明沖突和世界秩序重建》一(yī)書(shū)中(zhōng)，卻獨辟蹊徑，提出了考察國際政治的新視角—— “文明沖突論”。
世界格局的決定因素，是各大(dà)文明體(tǐ)之間的差異。世界大(dà)概分(fēn)爲七到八種文明，包括中(zhōng)華文明、西方文明、日本文明、拉美文明、印度文明、東正教文明、伊斯蘭文明七大(dà)文明體(tǐ)，以及可能存在的非洲文明。
他斷言，冷戰後的世界，沖突的根源不再是意識形态，而是這七八種文化、宗教的差異。特别是東西方之間，以及文明的斷層線上，将會有大(dà)量沖突。
文明是民族固有的東西，很難改變，因此世界沖突将永遠不能消除。
從世紀初的9.11事(shì)件，到最近的俄烏、巴以戰争，乃至東西方再次出現的全面對抗，在亨廷頓的生(shēng)前身後，都一(yī)直在上演。
▲亨廷頓劃分(fēn)的“文明斷層線”
▌預言三：現代化轉型的新觀點——民主與秩序都很重要
300多年來，人類政治如果隻有一(yī)個主題，那就是“民主化”。
各國無論主動或被動，都把“民主”列爲現代化轉型的目标之一(yī)。
在《第三波：20 世紀末民主化浪潮》一(yī)書(shū)中(zhōng)，亨廷頓認爲人類民主化的進程可分(fēn)爲三波。
第三波民主化從1974年葡萄牙康乃馨革命開(kāi)始，已經有30個國家跟進。當代仍然處在這一(yī)波的延長線上。
民主制度如此急速成長，成爲人類曆史上最強勢，也是衆望所歸的政治變遷。但(dàn)是亨廷頓警告，民主的前景雖然誘人，秩序的穩定也同樣重要。
在《變化社會中(zhōng)的政治秩序》一(yī)書(shū)中(zhōng)，亨廷頓指出，國與國最重要的政治分(fēn)野，不在于政府形式，而在于政府的有效程度。
一(yī)個社會當然可以有秩序而無自(zì)由，但(dàn)不能有自(zì)由而無秩序。必須先有能夠保護秩序的權威，而後才談得上限制權威。
所以說，國家轉型的關鍵不在于民主選舉，而在于建立一(yī)個既能有效統治，又(yòu)能分(fēn)權制衡的政治秩序。
近些年來阿富汗等亞洲國家的轉型難題，拉美、非洲出現的軍事(shì)政府，全世界民主化過程遭遇的困境，無不證明了亨廷頓對民主的審慎和悲觀，是多麽具有先見之明。
▲美軍撤離(lí)阿富汗前夕
▌預言四：“軍政關系”和諧制衡——軍官團專業化
自(zì)人類有國家以來，軍隊與政府的關系就是暴亂的一(yī)大(dà)根源。
在傳統社會，一(yī)直存在兩種極端：如果軍隊不受政府節制，國家很快陷入割據和混戰，比如古羅馬、奧斯曼；而文官過度幹預軍隊，軍隊又(yòu)會疲于奔命、喪失戰力，比如宋明兩朝都因此屢戰屢敗，終至亡國。
在現代社會，軍政關系的失衡，更是直接導緻了兩次世界大(dà)戰和無數國際沖突。
在《軍人與國家:軍政關系的理論與政治》一(yī)書(shū)中(zhōng)，亨廷頓通過對古今、多國軍政關系的曆史與比較考察，提出了實現軍政平衡的新模式——以“軍事(shì)專業主義”實現文官統制。該目标的實現，主要通過兩個途徑：
一(yī)是客觀的專業化，培養一(yī)支有組織的、工具性的軍隊，使軍人、軍官自(zì)發地服從政府領導；
一(yī)是主觀的專業化，通過分(fēn)權制衡、政府組織、階層準入等手段，極力擴張文官的權威，嚴密掌控軍隊。
這種模式，不僅保障了軍隊的戰鬥力，還通過科層組織自(zì)治，杜絕了軍人專權、軍事(shì)獨裁的可能。
軍官團越有專業化和責任心，就越有政治中(zhōng)立的榮譽感，越能捍衛國家主權，以及國民的生(shēng)命、财産和自(zì)由。
亨廷頓的這一(yī)理論，是真正影響了現實的預言。如今，西方政府與軍隊的邊界，越來越清晰穩固，很大(dà)程度上得益于亨廷頓的理論貢獻。
▌預言五：文化不及格，國家轉型不會成功
文明發展不均衡，也始終是人類文明的最重要難題之一(yī)。
國家間的富裕程度常有天壤之别。無數思想家都爲其投入過終身思考。有人認爲在于自(zì)然資源，有人認爲在于政治體(tǐ)制，也有人認爲在于文化價值認同。
但(dàn)價值觀理論容易泛泛而談，再加上二戰後諸多非西方國家的轉型成功，使人們逐漸抛棄了文化很重要的觀點。
亨廷頓思考了一(yī)輩子民主、轉型等制度問題，晚年再次回到了“觀念的力量”。
他後期的所有著作，關注點幾乎都是“文化”這一(yī)主題。
在《文化的重要作用:價值觀如何影響人類進步》一(yī)書(shū)中(zhōng)，亨廷頓指出：
東西方社會在政治、經濟、科技上的發展差異，尤其是國家轉型路徑的差異，最終指向的都是同一(yī)條“文化及格線”——是否認同自(zì)由、民主、法治等普适文明價值觀。
毫無疑問，他堅決否認了“文化無高低”的觀點，指出了“高等文化對先進制度”的決定性作用：政治偏好、價值認同，以及個人利益的選擇。
自(zì)亨廷頓逝世後，這一(yī)預言一(yī)再被驗證：發達國家即便因移民風潮、極左政治發生(shēng)動蕩，也很快可以“觸底反彈”、重整秩序；而很多發展中(zhōng)國家，即便經濟、社會制度有所松動，也會因文化、價值觀的藩籬，再度回到前現代的社會。
當今社會再次處在曆史轉型的十字路口，政治秩序将何去(qù)何從，決定了每一(yī)個普通人的生(shēng)死和貧富，也取決于中(zhōng)西方思想在當下(xià)的角力。
相(xiàng)比種種“理論與實踐脫節”的流行觀點，亨廷頓的思想對于身處轉型時代的我們，無疑是最急缺、最切題、最珍貴的思想資源。
遺憾的是，亨廷頓雖然思想深刻、筆力雄健，近些年也受到越來越多人的重視，但(dàn)是大(dà)衆對他的理解，仍然停留在隻言片語。
（文章來源：千字文華，作者：先知(zhī)書(shū)店(diàn)。本文僅代表作者個人觀點，圖文如有侵權，請來函删除。）
