所以，主張人與人之間的君臣關系，就是主張專制。主張君臣格局的，是專制的知(zhī)識保镖;主張夥伴關系的，是自(zì)由的知(zhī)識保镖。具體(tǐ)到孔子，他既是專制的知(zhī)識保镖，又(yòu)是自(zì)由的知(zhī)識保镖。

難以否認的是，孔子對帝師的位置是非常向往的，對帝師所能發揮的作用是非常憧憬的，爲此他周遊列國。

爲什麽曆代帝王僭主都如此看重孔子，把他封爲所有人的萬世師表?孔子究竟主張什麽以緻如此博得帝王們的歡心?我以爲，君王們最看重的就是孔子及後來儒家的君臣學說。

帝王師的本質，是如何教授帝王把天下(xià)民衆都變爲君王的臣民，不論其用心多麽良苦，在效果上都是在鞏固君臣關系的格局，擴展君臣關系的秩序。

有意思的是，孔子關于夥伴關系和君臣關系的論述全部都集中(zhōng)在其《論語·顔淵》一(yī)章中(zhōng)。“己所不欲，勿施于人”“四海之内，皆兄弟(dì)也”“君君，臣臣，父父，子子”都出自(zì)這一(yī)章，難道這是一(yī)個巧合?《顔淵》也許是《論語》中(zhōng)最重要的一(yī)章。

在儒家的道德與政治秩序中(zhōng)，君臣關系是最高、最重要的關系。在回答齊國君主關于如何治理國家的問題時，孔子說：“君君臣臣，父父子子。”

齊景公心領神會，大(dà)喜過望，馬上接着說道：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

雙方達成高度的共識：君主要像君主的樣子，大(dà)臣才有大(dà)臣的樣子;父親要有父親的樣子，兒子才有兒子的樣子。所有社會成員(yuán)要恪守“君王至上”的政治秩序，國家才能安定。

中(zhōng)國的君臣關系後來演變爲“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，孔子“君君臣臣父父子子”的主張顯然是一(yī)個清晰的源頭。

孟轲順着孔子的思路詈罵無君無父的人是禽獸。宋朝的文天祥所理解的正氣居然包括“三綱實系命，道義爲之根”這樣的内容。曾國藩被視爲近世第一(yī)儒臣，也許他在其家書(shū)中(zhōng)的這句是得孔子真傳：

“不可有片語違忤三綱之道。君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊。……君雖不仁，臣不可以不忠;父雖不慈，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不順。”(《曾文正公全集》家訓卷下(xià))。

的确，孔子還說過：“君使臣以禮，臣侍君以忠。”(《論語·八佾》)孟轲也宣稱：“君之視臣爲手足，則臣視君如腹心；君之視臣爲犬馬，則臣視君爲國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《離(lí)婁下(xià)》)。

但(dàn)是，一(yī)旦君主的地位不可動搖，任何民爲邦本的民本思想在強大(dà)的君權面前都無濟于事(shì)了。孟轲講“民爲貴”、“君爲輕”，主張對暴君可以誅之、殺之。

但(dàn)是，即便是誅殺之後，還是要回到以君爲主的君臣格局。一(yī)旦出現暴君，曆史重演一(yī)遍。中(zhōng)國的曆史倒也的确是這麽走過來的。

孔孟的民本思想，仍然是站在君王立場上的。君王即使優先考慮百姓的利益，最終還是落實到維護自(zì)己的江山上。這樣的民本背後還是以君爲本。

孔子和後來的儒家也主張在君臣之間要有良性、善意的互動，一(yī)些儒生(shēng)爲在君王面前捍衛臣民的尊嚴付出了不懈的努力。孟轲甚至說，“行一(yī)不義，殺一(yī)無辜，而得天下(xià)，皆不爲也。”(《公孫醜上》)

根據内置在這句話(huà)裏面的政治邏輯，天下(xià)是屬于私人的，是可以用暴力獲得的。如果被殺的是罪大(dà)惡極、罪有應得、民憤極大(dà)的人，爲奪天下(xià)，殺多少這樣的人也是應該的。

我與一(yī)些儒家人士的一(yī)個重要分(fēn)歧是，我認爲僅僅批評、抵制暴君是不夠的，即使對賢君也不應該服從，必須從根本上否定基于君臣關系的政治秩序。

以君臣關系爲架構的政治秩序，不論君王是賢明還是暴虐，都不具有道德與政治正當性。承認君王權力至上，堅持君臣格局，等于主張天下(xià)私有，認可基于暴力的統治的正當性。

隻要君王的權力是絕對的，君臣秩序是不變的，就不可能對君王有有效的約束。主張不服從賢君，不是說君王不可能幹好事(shì)，而是君臣格局本身就是惡的、不正義的，不會因君王賢明而改變。

孔子和後來的儒家，先把君王置于一(yī)個不可動搖的權力巅峰上，然後再區别其好壞。這時，即便褒好貶壞，已經爲時太晚了。不論賢君、暴君，君臣關系在本質上都是專制的。

君臣格局本身就是一(yī)個專制格局，怎麽可能通過期盼明君來改變君臣格局的道德屬性?一(yī)旦樹(shù)立起虎狼對羊群的絕對統治權，以虎狼爲君，以羊群爲臣，再去(qù)捍衛羊群的尊嚴，要求虎狼自(zì)律，不僅徒勞，而且虛僞。

當君臣格局以及對君王的絕對忠誠确立起來後，任何小(xiǎo)罵都變成了更大(dà)的幫忙。隻要不觸及君臣格局，即使像孟轲那樣激烈主張殺伐暴君，都無濟于事(shì)，舍生(shēng)容易，取義已經不可能了。

所以，主張人與人之間的君臣關系，就是主張專制。主張君臣格局的，是專制的知(zhī)識保镖;主張夥伴關系的，是自(zì)由的知(zhī)識保镖。具體(tǐ)到孔子，他既是專制的知(zhī)識保镖，又(yòu)是自(zì)由的知(zhī)識保镖。

如果說，所有帝師都是僞先知(zhī)的話(huà)，那麽，孔子一(yī)半是真先知(zhī)，一(yī)半是僞先知(zhī)!原來孔子思想中(zhōng)有這麽對立的内在沖突，難怪孔子及儒家擁護者與反對者們始終針鋒相(xiàng)對。

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